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  《礼记》被称为「十三经」之一,是研究儒家头脑的主要经典。现今通行的《礼记》,共四十九篇,第十八篇〈学记〉是我国古代最早的、系统较为严整的西席必读的文献,当中的教育履历和理论,至今另有很高的参考价值。

善歌者继其声 善教者继其志

  〈学记〉中一句:「善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。」大意是:善于讴歌的人,能够使人乐于仿效,随着他的声音随着唱;善于教学的人,能够使人获得启发,随着他的意愿来学习。笔者间中有加入演唱会,歌手在台上施展全身解数,高歌妙舞,不但令观众听得看得如痴如醉,还随着打节奏,随声而唱。「歌」是有歌谱的,按谱而唱,则陈、李、张、黄、何唱时理应一样,但为什么歌手会唱得稀奇好?「曲度虽均,节奏同检。至放引气不齐,巧拙有素」,曹丕在《典论˙论文》已说得很清晰。歌手对所唱的歌,不知苦练若干次而达至心通神遇,以是能感动、熏染听者,使听者入耳而动心,终而不自觉地「继其声」。

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  上引〈学记〉的名句是以「善歌者」比喻「善教者」,重点还在说后者。善歌者能够使人继其声,则作为好先生、善教者也应使人继其志。我们要追问,好的先生怎样能令学生追随自己起劲学习呢?这是投身教育行业,理想作为好先生的准西席,甚或现职西席希望「自我完善」的配合问题。〈学记〉随即提供谜底:「其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。」善于教学的人,他在课堂上的解说,语言简约而透彻,语言精微而美善,少用譬喻而意思明了,这可以说是善于指导学生随其意愿来学习了。郑玄注谓「言为之善者,则后人乐放(仿)效」,即是此意。

懂自学反思才算是「继志」

  为什么善教者的解说要「约」,要「微」,要「罕譬」呢?要害在学生能够「达」、「臧」和「喻」。西席的学养远胜学生,对所教课本自然也明了掌握。然而,教者自己明白,与教晓学生明白是有条理和差异的。一样平常而言,西席详细解说而使学生透彻通达,清晰阐释而使学生掌握美善之道,多用比喻而使学生明了抽象的理论。但〈学记〉却强调「约、微、罕譬」,朱熹解说:「继声、继志,皆谓微发其端而不究其说,使人有所玩索而自得之也。约而达,微而臧,罕譬而喻三者,皆不务多言而使人自得之意。」学生在教者谆谆教训和启发下,通过自学和反思而最终能达、能臧、能喻的,才称得上「继志」。

  固然,教学之道存乎一心,好的西席绝非单凭一道板斧,便能制胜课堂。差异学习阶段的学生虽然差异很大,就算统一班级,也要苦心谋划的。

  〈学记〉激励西席「能言而不尽」,是贯彻孔子「不愤不启,不悱不发」的理论的。总之,西席针对学生的能力「奖善救失」,绝非空谈而得,必须起劲实践才气致功。开学之始,愿与所有同志共勉。至于作为学生,也应「转益多师」,起劲向学,以不辜负先生的辛勤和期望。

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